Pornographie
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La pornographie, comme la contraception, est elle aussi une évidence criante que bien des paroisses font semblant d'ignorer. Nous savons qu'elle est présente, mais peu de gens veulent en parler. Ici encore, notre capacité de parler de la pornographie va dépendre d'une ferme conviction de la gravité et du danger qu'elle représente, et d'une solide connaissance de la réponse catholique.
La pornographie - indépendamment du consentement des parties impliquées - fait du corps un objet, une chose, au lieu d'être un sujet, la révélation d'une personne. La nudité du corps doit être un signe de la communion des personnes. La pornographie, tout en promettant trompeusement une sorte de satisfaction interpersonnelle, ne peut jamais apporter la communion. Elle est une contrefaçon, un anti-signe.
On trouvera une excellente critique de la pornographie dans la Lettre pastorale de Mgr Paul S. Loverde, du diocèse d'Arlington, en Virginie : « Bought With a Price: Pornography and the Attack on the Living Temple of God ». À lire absolument.
Mgr Loverde expose franchement le grave problème posé par la pornographie et s'attaque aux faux arguments qu'on présente en sa faveur. Finalement, il propose un plan d'action pour les jeunes, les prêtres, les couples mariés et tous les chrétiens. Version pdf (en anglais) :
http://arlingtondiocese.org/documents/BoughtPrice_F.pdf
On pourra également consulter un livre publié aux États-Unis par la Couple to Couple League, et intitulé Eyes Wide Open. C'est une version éditée d'une série en six épisodes sur la pornographie, qui propose également des mesures pour aider à protéger les familles. On peut le commander à :
http://ccli.org/shop/onlineshopping.php?criteria=category&f_cat=catholic&catpr=30&order_by=name
Comme pour la contraception, la Théologie du Corps, du Pape Jean-Paul II, est un document excellent et complet pour traiter de la pornographie. Christopher West, auteur et conférencier américain, offre de nombreuses ressources qui distillent et appliquent l'enseignement du Pape dans le domaine de la morale sexuelle.
Extraits de Bought with a Price :
- Si une personne n'a pas la maîtrise de soi par les vertus et, de façon concrète, par la chasteté - elle n'est pas en possession d'elle-même qui rend possible le don de soi. La chasteté est la force spirituelle qui libère l'amour de l'égoïsme et de l'agressivité.
- La première à sentir la violence de la pornographie est l'épouse. Si la pornographie est un péché contre la dignité humaine de ceux dont l'image est utilisée, combien plus encore est-elle un péché contre la personne à qui fut promise l'exclusivité de l'affection. L'utilisation de la pornographie est une violation de l'engagement du mariage. Même tolérée par l'époux ou l'épouse, comment ne pas ressentir le rejet et la trahison lorsqu'un des partenaires se tourne vers l'illusion et le plaisir fugitif des images pornographiques ? Ce rejet, s'il n'est pas guéri, conduira souvent à la destruction permanente de l'engagement conjugal.
- Les mêmes personnes qui représentent la rencontre des besoins biologiques comme une intimité, représentent également la fidélité comme un sacrifice trop coûteux pour être accompli. Tous les couples mariés connaissent des moments où l'intimité conjugale n'est pas possible. Pour certains, ces moments peuvent se prolonger. Présenter cette privation comme une excuse pour l'utilisation de la pornographie, c'est galvauder la promesse de fidélité sur laquelle est fondé le mariage. Adopter la pornographie comme substitut à l'intimité conjugale c'est admettre tacitement qu'un conjoint est un moyen de satisfaire des « besoins » biologiques plutôt qu'un partenaire dans la communion de l'amour humain.
- Le pire, cependant, est peut-être le dommage causé par la pornographie au « modèle » de l'homme pour le surnaturel. Notre vision naturelle dans ce monde est le modèle de la vision surnaturelle dans le prochain. Si nous déformons ou endommageons ce modèle, comprendrons-nous la réalité ? Le Seigneur nous a fait le don de la vue afin que nous puissions finalement Le voir. L'usage impie de cette faculté en fausse notre compréhension et chose pire encore détruit notre capacité d'en réaliser l'accomplissement dans le ciel. Ce que l'homme devrait utiliser pour recevoir la vision vraie de Dieu et la beauté de sa création, il l'utilise plutôt pour consommer de fausses images des autres dans la pornographie. Comment pouvons-nous comprendre la vision surnaturelle que Dieu désire pour nous - c'est-à-dire la contemplation de Dieu dans la vision béatifique - lorsque notre vision naturelle a été endommagée ou déformée ?
- Cette capacité de « voir » spirituellement a des implications pour la vie morale : elle nous donne de voir selon Dieu, de recevoir autrui comme un « prochain » ; elle nous permet de percevoir le corps humain, le nôtre et celui du prochain, comme un temple de l'Esprit Saint, une manifestation de la beauté divine. (CEC, n. 2519). Notre vue, plus qu'une simple aptitude physique, est également un important moyen pour comprendre la foi, le ciel et le salut. Sa fin propre et son accomplissement sont en effet la vision de Dieu lui-même. Le dessin final de l'homme est lié à sa capacité de voir. Avec cette vérité profonde à l'esprit, nous pouvons mieux apprécier la grave menace que représente la pornographie pour l'âme, la société et la société
Documents et enseignement de l'Église
Humanae vitae : Sur le mariage et la régulation des naissances ; Pape Paul VI, 1968 : http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_fr.html
En Anglais: Fr. Tom Lynch, National Director of Priests for Life Canada provides an overview of Humanae Vitae (Video, 47 minutes plus Q & A).
Vérité et signification de la sexualité; humaine, Conseil pontifical pour la Famille, 1995 : http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_08121995_human-sexuality_fr.html
Familiaris consortio : Sur les tâches de la famille chrétienne dans le monde d'aujourd'hui ; Pape Jean-Paul II, 1981 : http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio_fr.html
Catéchisme de l'Église catholique http://www.christusrex.org/www1/catechism/CCC3-fr.html
Citations :
« La chasteté signifie l'intégration réussie de la sexualité dans la personne et par là l'unité intérieure de l'homme dans son être corporel et spirituel. La sexualité, en laquelle s'exprime l'appartenance de l'homme au monde corporel et biologique, devient personnelle et vraiment humaine lorsqu'elle est intégrée dans la relation de personne à personne, dans le don mutuel entier et temporellement illimité, de l'homme et de la femme » (CEC, n. 2337).
« Nous voulons à cette occasion rappeler l'attention des éducateurs et de tous ceux qui ont des tâches de responsabilité pour le bien commun de la société sur la nécessité de créer un climat favorable à l'éducation à la chasteté, c'est-à-dire au triomphe de la saine liberté sur la licence par le respect de l'ordre moral » (Humanae vitae, n. 22).
« La maîtrise de soi est une œuvre de longue haleine. Jamais on ne la considèrera comme acquise une fois pour toutes. Elle suppose un effort repris à tous les âges de la vie (cf. Tt 2, 1-6). L'effort requis peut être plus intense à certaines époques, ainsi lorsque se forme la personnalité, pendant l'enfance et l'adolescence » (CEC, n. 2342).
« La chasteté est une vertu morale. Elle est aussi un don de Dieu, une grâce, un fruit de l'œuvre spirituelle (cf. Gal 5, 22). Le Saint-Esprit donne d'imiter la pureté du Christ (cf. 1 Jn 3, 3) à celui qu'a régénéré l'eau du Baptême » (CEC, n. 2345).
« Tout baptisé est appelé à la chasteté. Le chrétien a "revêtu le Christ" (Gal 3, 27), modèle de toute chasteté. Tous les fidèles du Christ sont appelés à mener une vie chaste selon leur état de vie particulier. Au moment de son Baptême, le chrétien s'est engagé à conduire dans la chasteté son affectivité » (CEC, 2348).
« La chasteté doit qualifier les personnes suivant leurs différents états de vie : les unes dans la virginité ou le célibat consacré, manière éminente de se livrer plus facilement à Dieu d'un cœur sans partage ; les autres, de la façon que détermine pour tous la loi morale et selon qu'elles sont mariées ou célibataires (CDF, décl. Persona humana 11). Les personnes mariées sont appelées à vivre la chasteté conjugale ; les autres pratiquent la chasteté dans la continence » (CEC, n. 2349).
« Les fiancés sont appelés à vivre la chasteté dans la continence. Ils verront dans cette mise à l'épreuve une découverte du respect mutuel, un apprentissage de la fidélité et de l'espérance de se recevoir l'un et l'autre de Dieu. Ils réserveront au temps du mariage les manifestations de tendresse spécifiques de l'amour conjugal. Ils s'aideront mutuellement à grandir dans la chasteté » (CEC, 2350).
« La sexualité est ordonnée à l'amour conjugal de l'homme et de la femme. Dans le mariage l'intimité corporelle des époux devient un signe et un gage de communion spirituelle. Entre les baptisés, les liens du mariage sont sanctifiés par le sacrement » (CEC, n. 2360).
« La sexualité, par laquelle l'homme et la femme se donnent l'un à l'autre par les actes propres et exclusifs des époux, n'est pas quelque chose de purement biologique, mais concerne la personne humaine dans ce qu'elle a de plus intime. Elle ne se réalise de façon véritablement humaine que si elle est partie intégrante de l'amour dans lequel l'homme et la femme s'engagent entièrement l'un vis-à-vis de l'autre jusqu'à la mort » (Familiaris consortio, n. 11 ; CEC, n. 2361).
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